有朋友講十五年前，貴州山區(qū)的一個(gè)地方計(jì)劃生育根本沒(méi)有落實(shí)，家家都有4個(gè)以上的孩子，最后調(diào)查的結(jié)果是：這個(gè)地方經(jīng)�！巴ｋ姟�，自然就睡得早。

前幾天又在網(wǎng)上看到，在婚禮現(xiàn)場(chǎng)“新郎”當(dāng)場(chǎng)表白，自己其實(shí)是“新娘”的繼父，新娘的母親還在臺(tái)下，奇怪的是還有掌聲，并得到了很多人的祝福。

以上兩個(gè)例子，讓我們想到了性哲學(xué)和性倫理學(xué)。

性，成年人都懂但又不全懂，它從小到大，從生到死都伴隨著我們的一切。

性在不同的社會(huì)與自然中，有很多規(guī)律和相對(duì)的總結(jié)，這就是性哲學(xué)。前些日子天安數(shù)碼城的一個(gè)朋友說(shuō)，把性提升到哲學(xué)、倫理，是否很矯情，我們不得而知。但不同的人群、民族、歷史時(shí)代都有著不同的性信念和性教條，這點(diǎn)是肯定的。

我們探討最接地氣的三個(gè)性哲學(xué)問(wèn)題

很多影視資料片看到，目前日本社會(huì)上有15%的男性宅在家里，除了父母，他們不與任何人聯(lián)系，中國(guó)的年輕人也有7%左右。

這部分青年已經(jīng)到了婚齡，但可以獨(dú)生。性被直接無(wú)視�？墒巧鐣�(huì)上我們一般的都將“性”認(rèn)定與生殖在一起，或者與愛(ài)情、婚姻、家庭等。也能聽(tīng)到與宗教奉獻(xiàn)連在一起。如果從生理角度上，正常成年人對(duì)性的需求就是要獲得與身俱來(lái)的快感，但這又被認(rèn)為是低級(jí)的、墮落的、非道德的等等。

而今的認(rèn)知，我們主張性感受，性愉悅，性智慧。不要孤立起自己的性欲，被手機(jī)、游戲、電子圖書(shū)等而誤導(dǎo)。更應(yīng)該釋放自己的青春和激情，不受周?chē)�的環(huán)境的影響，在合情合法合理的空間里，追求性快感，善用性愉悅，懂性，就是智慧。

性肯定觀(guān)點(diǎn)：我們應(yīng)該以一種積極正面的對(duì)待性歡樂(lè)、性親密關(guān)系和性行為，這也是人類(lèi)自然生活的一部分。追求性快樂(lè)、性快感就是生活的一部分，沒(méi)有任何錯(cuò)，但現(xiàn)實(shí)中始終壓抑著自己，不敢釋放性快感，連個(gè)大聲的“呻吟”都認(rèn)為是羞恥。開(kāi)放一點(diǎn)的穿著都會(huì)被輿論所限制，只有名人在紅地毯上穿可以接受和理解。

性親密關(guān)系被看作是終身的性伴侶，一旦接觸就必須婚娶婚嫁，不能有任何的性瑕疵，沒(méi)有愛(ài)情的政治婚姻被視作典范。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)上獲得“親密性關(guān)系”的人在逐步增多。性行為，目前已經(jīng)沒(méi)有到大驚小怪的地步了，大家都認(rèn)識(shí)到，婚前同居很正常，離婚不再婚但有性關(guān)系很自然，男女對(duì)性的待遇相同，不會(huì)對(duì)處女十分在意。九零后的青年以全新的性觀(guān)點(diǎn)影響著下代人，性行為對(duì)于他們重要，但不十分重要。

性否定觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，性行為需要加以限制和壓抑，應(yīng)該譴責(zé)異性以外的婚姻，婚姻之外的性行為，生殖之外的性歡樂(lè)。

性否定觀(guān)認(rèn)為，社會(huì)要正統(tǒng)，樹(shù)人要正派，性生活多彩是最起碼的道德行為，是考核高情操的標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，在性愉悅和歡快也要有標(biāo)準(zhǔn)。在性親密程度有局限性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到被打倒的“老虎”和“蒼蠅”里，大部分有此問(wèn)題。他們的性行為被視作“特權(quán)”和能力，在沒(méi)有被揭露后，又有誰(shuí)能知道呢？

客觀(guān)上分析，這些行為具有復(fù)雜性。判斷起來(lái)也很困難，因此對(duì)待性行為也要具體分析，抓住主要的本質(zhì)的傾向就可以了。

不同國(guó)家不同政體不同的文化，對(duì)于“人權(quán)”和“基本人權(quán)”所賦予的具體內(nèi)容都有說(shuō)差別，國(guó)際上抹黑中國(guó)新疆棉花，主要講的“人權(quán)”，就是個(gè)雙重標(biāo)準(zhǔn)，在以后的歷史上也一定是個(gè)笑話(huà)。

我們這里講的“性權(quán)利”是否是人權(quán)的一部分，拋開(kāi)國(guó)家、政體、宗教、文化等因素，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有不同的答案，甚至是相反的看法。

“性權(quán)利”在以前是不敢提到的，現(xiàn)在已經(jīng)被默認(rèn)的事實(shí)有，例如，男女酒店開(kāi)房只需登記身份證，而無(wú)需出示結(jié)婚證；警察上門(mén)檢查要征得同意，才能進(jìn)入私人空間；只要在私密空間性生活是自由的。

婚姻上也有突破，例如82歲的科學(xué)家就與28歲的女青年結(jié)婚，還得到大多數(shù)人的祝福等等，這與性有關(guān)的權(quán)利在逐漸被認(rèn)可。同性戀結(jié)婚也被有些國(guó)家視為合法。

性的權(quán)利是個(gè)困難的話(huà)題，近幾十年來(lái)，一些研究權(quán)利的著作，文件和綱領(lǐng)屢有出現(xiàn)，反映出人類(lèi)在理論上和實(shí)踐上面對(duì)“性權(quán)利”作為“人權(quán)”這一重大艱巨的課題正在進(jìn)行中。

性哲學(xué)問(wèn)題看來(lái)很抽象，其實(shí)很具體。以上的三個(gè)小問(wèn)題，就是總結(jié)我們平時(shí)在性的態(tài)度、性行為、性社會(huì)倫理等，有多大程度的認(rèn)同和認(rèn)知，是對(duì)是錯(cuò)，值得思考就是性哲學(xué)。這也有助于我們?cè)谖拿魃鐣?huì)下生活，增進(jìn)幸福家庭，和諧共處的原則。

性倫理是專(zhuān)家慣用的名詞，我個(gè)人認(rèn)為，性道德就是性倫理。

在原始社會(huì)，群居沒(méi)有倫理說(shuō)，母系社會(huì)更沒(méi)有性倫理。有了文化后就開(kāi)始講倫理，這些都是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志。

今天世界上的文化也有懸殊的差別，伊朗允許一夫多妻，尼日利亞北部存在一妻多夫的遺風(fēng)。即使在同一文化的區(qū)域里，也不應(yīng)將倫理絕對(duì)化。

我國(guó)未脫貧前，有的山區(qū)時(shí)興換親，就是將妹妹換給另一戶(hù)做媳婦，自己就有老婆了。這種沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，總有不平衡的地方，以后的家庭矛盾難以解決，而這些在倫理上沒(méi)有被譴責(zé)，卻獲得更多的是同情。

前些年，把“童貞”絕對(duì)化，把它看的高于一切；把“從一而終”絕對(duì)化，排斥婚姻的可離異性。等等例子說(shuō)明，過(guò)去現(xiàn)在都有不少的男女，由于某種凝固的、絕對(duì)化的性倫理觀(guān)念，而處于痛苦的深淵之中，甚至走上自殺的絕路。

倫理不僅僅是國(guó)家文化的一個(gè)方面，還有宗教。例如前一段時(shí)間有十幾個(gè)美女穿著比基尼在沙特的一家酒店陽(yáng)臺(tái)被捕；這也說(shuō)明，盡管社會(huì)在不斷的發(fā)展，什么現(xiàn)象合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，至今也沒(méi)有個(gè)規(guī)則。

我們大家最熟悉的“安全套”，就是一種避孕產(chǎn)品，但在1914年，發(fā)明者曾遭到美國(guó)社會(huì)前后八次的被鋪入獄。至今在醫(yī)學(xué)方面，如果有中國(guó)醫(yī)生曾做過(guò)人流手術(shù)的經(jīng)歷，會(huì)被國(guó)外醫(yī)學(xué)界排斥和低估。計(jì)劃生育被認(rèn)為是“人權(quán)”壓抑。

等等現(xiàn)象表明，性倫理是社會(huì)的，雖然性倫理模糊又清晰，但我們堅(jiān)持不要被某些“滅人欲”的“假道學(xué)”，滿(mǎn)口“道德”的苛責(zé)說(shuō)嚇倒，一種真正文明的性道德觀(guān)念，會(huì)在社會(huì)上得到普及，是促進(jìn)和諧家庭的重要環(huán)節(jié)。

在合法的婚姻內(nèi)性生活，一般都不會(huì)有法律和道德的問(wèn)題，除非有婚內(nèi)強(qiáng)奸和家庭性奴的情況�；橐鲋�外的性生活是否道德？就要看你周?chē)�人們持什么樣的道德觀(guān)了，成龍大哥的名言“所有男人都會(huì)犯的錯(cuò)”詮釋的就是這個(gè)。至于強(qiáng)奸、亂倫等已經(jīng)定性的是違法，就不在這里一一講述了。