“禁止伴侶機(jī)器人！”

科技新聞頭條大聲疾呼，仿佛它們在宣示自戰(zhàn)斗機(jī)器人以來，人工智能對人類構(gòu)成的最新威脅的到來。該運(yùn)動由學(xué)者凱瑟琳·理查森和埃里克·比林領(lǐng)導(dǎo)，主張應(yīng)該停止伴侶機(jī)器人的發(fā)展，因?yàn)樗�加劇了男女不平等現(xiàn)象。

美女機(jī)器人

社會上對性別的刻板印象、根深蒂固的性別歧視和性物化問題已經(jīng)夠多了。但是禁止開發(fā)伴侶機(jī)器人似乎是目光短淺的，甚至是不受歡迎的。

現(xiàn)有的對性和機(jī)器人的研究通常集中在對人類依戀的膚淺探索上，在《她》和《機(jī)械姬》等電影中普及的：一種以男性為主導(dǎo)、關(guān)注男性的機(jī)器即伴侶機(jī)器人，通常不考慮性別平等。

大衛(wèi)·利維的突破性工作建立在遠(yuǎn)程交互早期研究的基礎(chǔ)上——通過互聯(lián)網(wǎng)操作的遠(yuǎn)程情趣玩具——描述了一個越來越可能接受伴侶機(jī)器人的社會。對他來說，性是一個可以反映在人類與機(jī)器人關(guān)系中的典范。

《機(jī)械姬》

塑造新的物種

理查森不喜歡這種前景，在某種程度上她是對的，這種說法應(yīng)該受到質(zhì)疑。理查森在她最近的論文中所說的：關(guān)于機(jī)器人技術(shù)中的性別倫理的討論。在對機(jī)器人進(jìn)行性別識別以及對機(jī)器進(jìn)行性別化的擬人過程中，經(jīng)常需要假定它的身份，但迄今為止卻很少有人考慮。

人類和人造物之間的關(guān)系可以追溯到古希臘神話，雕塑家皮格馬利翁的雕像因一個吻而復(fù)生。它是神話和科幻小說的素材——我們書寫的歷史的一部分，我們想象的未來的一部分。女權(quán)主義思想家唐娜·哈拉威寫于1991年著名的《賽博格宣言》為認(rèn)真考慮后性別的世界奠定了現(xiàn)代基礎(chǔ)，在對人為性行為的思考方面具有先見之明。

賽博格與女性主義

但是，正如我們應(yīng)該避免將現(xiàn)有的性別和性別偏見引入未來的技術(shù)一樣，也應(yīng)該不要引入既定的謹(jǐn)慎態(tài)度。幾個世紀(jì)以來，對性和性身份缺乏開放性一直是許多人，甚至是整個社會巨大的精神和痛苦的根源，這種缺乏坦誠背后是非常有害的。

該運(yùn)動試圖避免機(jī)器人的性物化，但代價是將它們政治化，而且是以一種狹隘的方式做到這一點(diǎn)。如果機(jī)器人不應(yīng)該有人造的性行為，為什么他們應(yīng)該有狹隘的、不加思考的道德感？進(jìn)行對話并總結(jié)技術(shù)發(fā)展是一回事，在任何人有機(jī)會發(fā)言之前要求保持沉默是另一回事。

伴侶機(jī)器人的應(yīng)用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的定義，即“以女性形式作為性對象使用的機(jī)器，人類伴侶或性工具的替代品”。我們把自己的信仰強(qiáng)加給這些機(jī)器，人格化，并帶著自己的偏見和假設(shè)。伴侶機(jī)器人，就像我們今天使用的很多技術(shù)一樣，是由男性設(shè)計的，為男性設(shè)計的。

美女機(jī)器人

機(jī)器是人類制造的

但是機(jī)器人也讓我們可以不受人類的限制去探索問題。機(jī)器是一張白紙，它給了我們重新構(gòu)想的機(jī)會�；ヂ�(lián)網(wǎng)已經(jīng)打開了一個世界，人們可以探索自己的性別認(rèn)同和政治，并建立與自己觀點(diǎn)相同的社區(qū)。在技術(shù)的幫助下，社會正在重新思考性別/性別二元論。

伴侶機(jī)器人可以超越性，那治療的范圍呢?不僅是個人治療(畢竟，伴侶和護(hù)理機(jī)器人已經(jīng)在使用)，而且還用于治療那些違法的人。VR技術(shù)已經(jīng)在心理學(xué)上進(jìn)行了試驗(yàn)，并被提出作為治療性犯罪者的一種方法。出于倫理考慮，伴侶機(jī)器人可能是這一方法的有效進(jìn)展方式。

《機(jī)器紀(jì)元》

反對發(fā)展是短視的，與其呼吁徹底禁止，為什么不把這個話題作為一個基礎(chǔ)，探索包容性、合法性和社會變革的新理念呢？是時候擺脫機(jī)器霸權(quán)以及所有相關(guān)的偏見。

就目前而言，如果我們失去了對這一問題的控制，那么我們將面臨另一系列的問題。對一個尚處于起步階段的人工智能分支的恐懼，是塑造它而不是禁止它的一個理由。

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